我翻閱了大量資料，發(fā)現(xiàn)歷史上最有智慧的人竟然是我的先祖揭暄。為什么呢？不是因?yàn)樗俏业淖孀诰瓦@樣夸他，而是因?yàn)榻谊咽敲髂┣宄踔袊?guó)杰出的思想家、軍事家、哲學(xué)家、天文數(shù)學(xué)家和西學(xué)家。大家知道，自古臨川多才子，唐宋八大家中，臨川就有2位——王安石、曾鞏，目前在撫州名人雕塑園內(nèi)的66位才子，大多是文學(xué)和詩(shī)詞、戲劇、書(shū)法等方面的，而揭暄一個(gè)人就填補(bǔ)了臨川才子中的軍事、天文、哲學(xué)、西學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的空缺，大家說(shuō)，不是智慧超群的人能有如此成就嗎？

下面讓我們一起來(lái)看看揭暄的智慧都表現(xiàn)在哪些方面：

揭暄，字子宣，江西廣昌人，世人尊稱(chēng)揭子。揭暄出身于將門(mén)之后，其始祖揭猛，原名史定，與南越國(guó)太子?jì)臊R互為人質(zhì)，嬰齊到長(zhǎng)安，史定到揭陽(yáng)當(dāng)首任縣令，公元前一百一十一年，史定將揭陽(yáng)和平歸漢，并助漢收復(fù)了南越國(guó)，因功勛卓著，被漢武帝劉徹賜封為安道侯，并因邑賜姓為揭，因其作戰(zhàn)勇猛賜名為猛。 揭暄是揭猛第57世孫，也是一位將軍，參與領(lǐng)導(dǎo)了江西的抗清斗爭(zhēng)，他汲取《孫子兵法》及明代之前歷代兵法之精華，結(jié)合抗清斗爭(zhēng)實(shí)際撰寫(xiě)的《揭子兵法》（原名《兵經(jīng)》《兵經(jīng)百篇》），

江西布政使吳炳讀后拍案叫絕：“此異人異書(shū)也！”著名天文數(shù)學(xué)家方以智、方中通稱(chēng)譽(yù)揭暄是“生千古下，集千古智，為張祖邵蔡申中土之氣，豈甘為遠(yuǎn)西所軒輊的千古奇人?！薄捌湔撌龀鲇诖笪髦T儒之上?！崩顗?mèng)日、方中甫說(shuō)：“交盡天下好友，不如交一異友。讀盡天下好書(shū)，不如讀一異書(shū)。”

揭暄是中國(guó)古代稀有的、杰出的軍事家。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榻谊殉酥邢瘛秾O子兵法》一樣的戰(zhàn)略類(lèi)兵書(shū)《揭子兵法》外，還著有被譽(yù)為古代戰(zhàn)術(shù)百科全書(shū)的戰(zhàn)術(shù)類(lèi)兵書(shū)《揭子戰(zhàn)書(shū)》，還著有陣法陣圖和兵器制造類(lèi)兵書(shū)《揭子兵略》，這在古代任何一位軍事家中都是沒(méi)有過(guò)的，可以說(shuō)，揭暄是中國(guó)古代軍事著述最為完備、最為系統(tǒng)的第一人。大家可以讀一讀歷史，中國(guó)古代著有兵書(shū)的只有司馬穰苴、孫武、吳起、孫臏、韓信、張良、曹操、諸葛亮、李靖、劉基、戚繼光、揭暄等12人，以戰(zhàn)法傳世的極少，與《揭子戰(zhàn)書(shū)》有些相似的《草廬經(jīng)略》《百戰(zhàn)奇法》，其作者還無(wú)從查考；同時(shí)以兵法、天文學(xué)傳世的，除揭暄外，我知道的還有徐光啟；同時(shí)以兵法、戰(zhàn)法、天文學(xué)、哲學(xué)傳世的，只有揭暄一個(gè)人?！督易颖ā肥乔宕徊亢苤匾谋鴷?shū)，是清代后期影響很大的一部軍事著作。它繼承了中國(guó)古代優(yōu)秀軍事思想，具有很強(qiáng)的理論性。《揭子兵法》對(duì)于開(kāi)啟中國(guó)軍事思想的近代化之路有著承上啟下的作用，說(shuō)它是發(fā)展了的《孫子兵法》一點(diǎn)也不為過(guò)。書(shū)中一百個(gè)智慧謀略，體現(xiàn)了揭子博大的軍事思想、哲學(xué)思想、和諧思想。該書(shū)雖是兵書(shū)，但通篇貫穿著和諧思想，100篇中有40多篇講到了和諧，為此，時(shí)任國(guó)防大學(xué)政委劉亞洲上將曾撰文《和諧，是貫穿揭子兵法的重要思想》。該書(shū)在戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)、謀略、治軍、用人以及后勤保障等方面，都有很多獨(dú)到的見(jiàn)解。揭暄對(duì)這本書(shū)頗為自負(fù)。他在《凡例》中說(shuō)“七子之言，破碎雜出。”“此則補(bǔ)其缺，破其拘?！薄捌邥?shū)所制者皆劣將，此書(shū)所制者皆能將?！睕](méi)有真本事，何敢出此言！ 揭暄抓住了中國(guó)古典兵學(xué)的邏輯體系乃是概念范疇體系這個(gè)綱，并進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的論述。揭暄所述的百個(gè)概念范疇，為軍事學(xué)上眾多分支學(xué)科的建立起到了承前啟后的作用。軍事科學(xué)院研究員、中國(guó)孫子兵法研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳如嵩少將說(shuō)：“在中國(guó)長(zhǎng)期延續(xù) 的封建社會(huì)中，其植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的古典兵學(xué)已經(jīng)走向終結(jié)，面臨新的階段、新的技術(shù)即將誕生的前夜，一種要求建立新的軍事學(xué)術(shù)體系的要求正在萌動(dòng)，《揭子兵經(jīng)》就是反映這種萌動(dòng)的最明顯的表征?！痹摃?shū)從三百多年前的手抄本至今已出版了數(shù)十個(gè)不同的版本?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民軍事委員會(huì)曾出版此書(shū)，下發(fā)部隊(duì)官兵一手一冊(cè)，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重大貢獻(xiàn)?！吨袊?guó)思想寶庫(kù)·論軍事》收入的名句數(shù)量：孫子最多，揭暄緊隨其后，吳子居第三。2008年4月26日，在人民大會(huì)堂召開(kāi)的揭子兵法研討會(huì)上，軍事科學(xué)院、國(guó)防大學(xué)等駐京大單位的我軍高級(jí)將領(lǐng)和專(zhuān)家學(xué)者對(duì)揭子兵法給予了很高的評(píng)價(jià)。足見(jiàn)《揭子兵法》在中國(guó)軍事思想史上的重要地位和強(qiáng)大的生命力、深遠(yuǎn)的影響力。

揭暄是清代著名的科學(xué)家，中國(guó)清代44位科學(xué)家，揭暄名列第19位。揭暄有多部天文學(xué)、地理學(xué)著作傳世。揭暄是中國(guó)清朝唯一一個(gè)繪出“月面圖”的人。揭暄是中國(guó)清代最有影響的天文數(shù)學(xué)家。伽利略是西方第一個(gè)使用望遠(yuǎn)鏡觀(guān)測(cè)天象的，徐光啟是中國(guó)第一個(gè)使用望遠(yuǎn)鏡觀(guān)測(cè)天象的，揭暄是江西第一個(gè)使用望遠(yuǎn)鏡觀(guān)測(cè)天象的。為精察明辨宇宙的奧秘，揭子博覽群籍，考據(jù)精核。晝則運(yùn)籌推步，夜則仰觀(guān)星象。整個(gè)心思無(wú)時(shí)不在日月星辰間遨游神馳。經(jīng)過(guò)五十幾個(gè)春秋的拼搏，于1684年完成了《璇璣遺述》巨著。揭暄指出：“天在太虛，如一塵之舉。地在天中，如一塵之停。”“天體圓，氣亦圓，故所生之物必圓。竹木形長(zhǎng)，長(zhǎng)而圓；禽獸形橫，橫而圓；人身頭面手足，具各種形而皆圓。天圓則地圓，天地圓則無(wú)物不圓?！苯易觿?chuàng)立的“天外皆天，天內(nèi)皆天”、“天球無(wú)數(shù)”、“無(wú)始無(wú)終”、“天地大矣，無(wú)邊無(wú)際”的字宙無(wú)限論，否定了哥白尼關(guān)于太陽(yáng)是宇宙的中心的說(shuō)法。其研究成果顯然超出了哥白尼的研究領(lǐng)域。在西學(xué)刺激下，揭子以氣本論為基礎(chǔ)創(chuàng)造性地形成了一個(gè)完備的宇宙體系——以元?dú)怃鰷u說(shuō)為核心的新渾天說(shuō)。而且給出了動(dòng)力機(jī)制。針對(duì)儒家格物和西方自然研究的一些不足，揭暄對(duì)元?dú)庑郎u、歲差、左旋、金水星的運(yùn)動(dòng)、潮汐以及西方的三際理論提出了獨(dú)特而新穎的觀(guān)點(diǎn)。這在整個(gè)中國(guó)古代都是非常獨(dú)特的。在中國(guó)科學(xué)史和中西交流史上都占有重要地位。此書(shū)在清初影響極大。以至成書(shū)之后“爭(zhēng)傳者幾履滿(mǎn)戶(hù)外矣”。受康熙帝賞識(shí)的著名天文數(shù)學(xué)家梅文鼎讀后，手抄其精語(yǔ)另為一卷，名為《璇璣尺解》，稱(chēng)其“深明西算而又別有悟入。其言七政小輪，實(shí)為古今所未發(fā)?！辈阉c湯若望（ＳCHALL VON BELL）、穆尼閣（N.SMOGOLENSKI）及王錫闡一起并列為當(dāng)時(shí)四大天文學(xué)派的代表人物之一。鑒于梅文鼎在清代的地位及其對(duì)揭子著述的垂青，使得揭子的書(shū)后來(lái)一版再版。像揭暄這樣能通中西而成一家之言的極為少見(jiàn)。時(shí)人對(duì)揭暄的贊譽(yù)不在于他對(duì)西學(xué)的吸取上，而在于他能超越西學(xué)有所發(fā)明創(chuàng)新。梅文鼎、方以智也是從他超越西學(xué)的角度來(lái)稱(chēng)贊他。方中通將此書(shū)看作超越中西天學(xué)的著作。無(wú)論比之中國(guó)的天學(xué)還是西方的宇宙論，它都是一部創(chuàng)新之作。故方中通又將此書(shū)命名為《寫(xiě)天新語(yǔ)》。在數(shù)學(xué)和地理等領(lǐng)域，揭暄亦有很深的造詣。日本《數(shù)學(xué)大辭典》還載有揭子的條目。此外，揭曉暄還著有《道書(shū)》《射書(shū)》《帝王紀(jì)年》《揭方問(wèn)答》《天人問(wèn)答》《周易得天解》《星圖》《星書(shū)》《火法》《禹書(shū)》《輿地圖》《水注》等，涉及軍事、天文、地理、歷史、哲學(xué)多個(gè)領(lǐng)域，真知灼見(jiàn)，甚為海內(nèi)外學(xué)者所推崇，至今還有很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者在研究揭暄的天? ??學(xué)、氣象學(xué)乃至西學(xué)。

揭暄是哲學(xué)家、思想家。揭暄有哲學(xué)專(zhuān)著《揭子性書(shū)》傳世。揭暄的哲學(xué)思想還散見(jiàn)于他的其它著述之中?！督易有詴?shū)》是揭暄以傳統(tǒng)心性之學(xué)為主題，綜合儒佛道各家學(xué)說(shuō)撰寫(xiě)而成的。該書(shū)由外及內(nèi)，從宇宙到人心，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相連，具有很好的系統(tǒng)性，是一部很新奇的著作，是揭子學(xué)術(shù)體系中的重要組成部分。書(shū)中閃耀著樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)。揭子闡述了各種性的本質(zhì)，并作了唯物化的解釋?zhuān)J(rèn)為都是氣的各種表現(xiàn)。指出：“真心即性，真性即心”。揭暄對(duì)古代的心性之學(xué)，尤其是宋明理學(xué)頗有異議，認(rèn)為他們并沒(méi)有滲透心性學(xué)之根本。在程朱理學(xué)中，“總天地萬(wàn)物之理”是太極，而萬(wàn)物中又各有太極；無(wú)極只是太極的極致，是無(wú)之中的至極之理。揭子認(rèn)為這種理論太過(guò)簡(jiǎn)單，因此他在卷一中指出性始于虛初，之后依次為太虛、天天、天、天地……性根，然后才到性，之后為心，對(duì)宇宙到人心進(jìn)行了細(xì)致的分疏。揭暄還對(duì)儒佛道各家經(jīng)典的性命說(shuō)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，指出其中的種種不足。揭暄認(rèn)為，性理之學(xué)已經(jīng)失傳很久，他所要做的就是不避天地忌諱，闡明心性之學(xué)。揭暄不但對(duì)先儒性理之學(xué)提出了批評(píng)，在天學(xué)上也對(duì)前人多有不滿(mǎn)，因此撰有《昊書(shū)》?！缎詴?shū)》的主題是心性之學(xué)，《昊書(shū)》則是言天地萬(wàn)物之書(shū)，正如作者所說(shuō)，兩書(shū)實(shí)相表里，應(yīng)一起參閱。揭暄自認(rèn)為他在這兩部書(shū)中已把天地間的道理說(shuō)盡。其友謝毓玄讀其著述后頓有豁然開(kāi)朗之感。在《揭子兵經(jīng)》一書(shū)中，有很多篇章闡明了揭子豐富的軍事哲學(xué)思想。比如：揭暄用樸素的唯物主義自然觀(guān)解釋古代的天文術(shù)數(shù)。他認(rèn)為風(fēng)雨云霧是一種自然現(xiàn)象，其產(chǎn)生與社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有必然聯(lián)系，但人們可以利用這些現(xiàn)象為社會(huì)活動(dòng)服務(wù)。揭暄明確提出了軍事事物具有相互對(duì)立又相互依存的兩個(gè)方面。他對(duì)軍事上的許多問(wèn)題都能從正反兩方面來(lái)論述，強(qiáng)調(diào)我用計(jì)，敵亦用計(jì)，我變敵亦變，只有考慮到這一點(diǎn)，才能高敵一籌，戰(zhàn)而勝之。揭暄認(rèn)識(shí)到事物之間的相互變化，主張以變制變，活用兵法。他認(rèn)為陰陽(yáng)、主客、強(qiáng)弱都處在不斷的變化之中，指出用兵要善于隨機(jī)應(yīng)變，因敵之巧拙，因己之長(zhǎng)短，因?qū)⒅怯?，因地之險(xiǎn)易而靈活用兵。

此外，揭暄的西學(xué)成就在當(dāng)時(shí)也是無(wú)人可以比肩的。對(duì)于西學(xué)，揭暄既不同徐光啟、李之藻、楊廷筠等人出于信仰全盤(pán)吸收，又不同宋應(yīng)星、王夫之、楊光先等人自我封閉徹底排斥；既不同王英明、熊明遇不太加批判的吸收，也不同方以智的“淺嘗輒止”，與游藝自然研究的龐雜。他在批駁西學(xué)的基礎(chǔ)上超越西學(xué)并塑造自我，向更高更遠(yuǎn)更深的方面拓展，因而總是看人所不見(jiàn)，想人所不想，發(fā)人所不發(fā)。形成的兵學(xué)和宇宙論達(dá)到了前所未有的高度，甚為罕見(jiàn)。所謂旁觀(guān)者清，西學(xué)這個(gè)他山之石成為揭暄鍛造自身理論的鏡鑒。揭暄之所以在兵學(xué)研究上有過(guò)人之處，與他多年的作戰(zhàn)實(shí)踐和通曉哲學(xué)、西學(xué)特別是科技有關(guān)；而揭子的宇宙論明顯優(yōu)于同時(shí)代的人，又與他敢于懷疑和創(chuàng)新的儒將性格以及精通軍事、韜略滿(mǎn)腹和思想新銳敏捷有關(guān)。劉亞洲在《百歲空軍》一文中說(shuō)：“軍事需要科技。科技反過(guò)來(lái)又推動(dòng)軍事革命。二者是雙胞胎?！苯谊丫褪擒娛潞涂萍歼@對(duì)雙胞胎的化身，因而他的兵學(xué)和天文學(xué)著作才能別有創(chuàng)意高人一籌。《揭子兵經(jīng)》、《揭子戰(zhàn)書(shū)》、《兵法紀(jì)略》、《璇璣遺述》等經(jīng)典著作，是揭暄在中國(guó)的軍事、科學(xué)史上書(shū)寫(xiě)的濃墨重彩的一筆。同時(shí)也將一個(gè)集軍事理論、作戰(zhàn)實(shí)踐、宇宙論、哲學(xué)、科學(xué)、西學(xué)于一身 的立體的揭暄展現(xiàn)在世人面前。

雖然揭暄這么優(yōu)異，但在軍界、科技界之外，知道他的人并不太多。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榻谊咽强骨鍙?fù)明的一代戰(zhàn)將，是清朝統(tǒng)治階級(jí)封殺的主要對(duì)象。即使到了民國(guó)時(shí)期，在編寫(xiě)《清史稿》的時(shí)候，也許還是考慮到揭暄是抗清將領(lǐng)的原因，竟對(duì)他的抗清活動(dòng)和為父報(bào)仇的事只字不提，只簡(jiǎn)略介紹了他在天文學(xué)上的貢獻(xiàn)。不知是揭暄獨(dú)特的人生經(jīng)歷、人格魅力，還是因?yàn)槠渲饔绊憣?shí)在太大的緣故，清朝思想家、史學(xué)家魏源等人硬是冒著被革職甚至斬首的危險(xiǎn)，將他的兵學(xué)、天文學(xué)著作收入到《清經(jīng)世文編》、《皇朝經(jīng)世文編》、《四庫(kù)全書(shū)》、《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》和《續(xù)四庫(kù)全書(shū)》等大型辭書(shū)中。

有奇男子而后有奇事業(yè)，有真學(xué)問(wèn)而后有真文章。一部兵書(shū)可為王者師，一部兵法可以敵萬(wàn)人。揭暄由兵學(xué)到天學(xué)，從救世轉(zhuǎn)而學(xué)理，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)平治天下的宏大抱負(fù)，但其兵學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)等經(jīng)典著作，至今閃爍著明亮的智慧之光，仍將在中國(guó)文化史上煥發(fā)出璀璨奪目的光彩。

大家說(shuō)， 揭暄是不是世界歷史上最有智慧的一個(gè)人？是不是中國(guó)古代獨(dú)一無(wú)二的一個(gè)異人？是不是值得大力宣傳的名人？

我姓揭，我榮光！我姓揭，我驕傲！

1.周朝的姜子牙和老子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子、孟子和荀子。

2.漢朝的東方朔，三國(guó)的諸葛亮，晉朝的謝安，南北朝的祖沖之，唐朝的狄仁杰，明朝的劉基，清朝的康熙。

3.孔子提出的“因材施教”，根據(jù)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，盡量發(fā)揮他們本身的潛能。對(duì)后世的教學(xué)模式提供了借鑒的榜樣。

4.諸葛亮的“隆中對(duì)”，雖然并沒(méi)有完成興復(fù)漢室的目標(biāo)，但是其中提及的大部分措施基本上都以實(shí)現(xiàn)，使得劉備的勢(shì)力得到鞏固和發(fā)展。

5.康熙對(duì)于三藩、臺(tái)灣、俄國(guó)和西藏都是采取亦和亦打的形式，最終使其歸為一統(tǒng)，對(duì)中國(guó)領(lǐng)土的完整和擴(kuò)大做出了巨大的貢獻(xiàn)。

Hash:46ecd4751757a87d9c7be5c334510bd0e371d131