導讀：岳麓書院旅游保護 岳麓書院旅游發(fā)展問題 1.岳麓書院旅游發(fā)展問題 2.岳麓書院發(fā)展歷程 3.岳麓書院對文化發(fā)展的影響 4.岳麓書院智慧旅游發(fā)展現狀 5.岳麓書院對湖南的影響 6.岳麓書院的發(fā)展現狀 7.岳麓書院影響 8.關于岳麓書院的調研報告 9.岳麓書院發(fā)展建議 10.岳麓書院面臨的問題

1.岳麓書院旅游發(fā)展問題

岳麓山風景區(qū)位于湖南省長沙市岳麓區(qū)，海拔300.8米，占地面積35.20平方公里，是南岳衡山72峰的最后一峰。 岳麓山為城市山岳型風景名勝區(qū)，是國家AAAAA級旅游景區(qū)、國家重點風景名勝區(qū)、湖湘文化傳播基地和愛國主義教育的示范基地。景區(qū)內有岳麓書院、愛晚亭、麓山寺、云麓宮、新民學會舊址、黃興墓、蔡鍔墓、第九戰(zhàn)區(qū)司令部戰(zhàn)時指揮部舊址等景點。岳麓山以人文景觀聞名于世。

2.岳麓書院發(fā)展歷程

長沙岳麓書院建于北宋開寶九年(公元976年)。岳麓書院是中國歷史上赫赫聞名的四大書院之一，坐落于中國歷史文化名城湖南長沙湘江西岸的岳麓山腳下

3.岳麓書院對文化發(fā)展的影響

岳麓書院 是湖大今年新成立的一個院 只有歷史學一個本科專業(yè) 具體研究生方面分數我不清楚。。

但歷史學不是湖南大學的強勢學科。今岳麓書院書是在古岳麓書院的基礎上建起的。。。

建筑風格和古代一樣。。

當中有很多古代文物，文化遺跡。。。

就如同北京的故宮。。

不是完全古代的。

上課地點當然不在岳麓書院中，目前研究生上課大多在逸夫樓~~~不過湖大學生免岳麓書院門票~

4.岳麓書院智慧旅游發(fā)展現狀

整個岳麓書院由平行兩條縱軸線組成，主要軸線是三進大院落的書院，右邊的縱軸線則是祭祀孔子的兩進祠堂。游玩岳麓書院的看點有三：一為書院建筑特色（徽派建筑風格），最最完美地體現了中國古建筑和園林的特色；二為自然風光，秋色濃郁的書院（黑白灰），屋頂和地面配搭上金色銀杏落葉，景色嫵媚；三為文化精神，書院各處都散發(fā)著濃濃的書香氣息，無論家具擺設、墻上的碑文、門框上的對聯(lián)等等，都將書院的傳統(tǒng)精神代代相傳。

在書院內游玩，時常會有旅游團經過，在游覽的同時，還能聽聽講解，更能深刻理解書院各處的含義。如果想在書院深度游，可以游玩半天時間；如果初略走走，估計1小時也能逛完；根據各人喜好吧！建議在書院中多轉轉，特別是喜歡漢文化的朋友們。

5.岳麓書院對湖南的影響

創(chuàng)建于公元976年的岳麓書院是中國古代“四大書院”之首，也是中國歷史最悠久的高等學府。

岳麓書院是中國歷史上赫赫聞名的四大書院之一，坐落于中國歷史文化名城湖南長沙湘江西岸的岳麓山腳下，作為世界上最古老的學府之一，其古代傳統(tǒng)的書院建筑至今被完整保存，每一組院落、每一塊石碑、每一枚磚瓦、每一支風荷，都閃爍著時光淬煉的人文精神。

1988年，岳麓書院建筑群被國務院批準為第三批全國重點文物保護單位。

岳麓書院歷經千年而弦歌不絕，學脈延綿。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建，正式創(chuàng)立岳麓書院。北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召見岳麓山長周式，御筆賜書“岳麓書院”四字門額。

嗣后，歷經南宋、元、明、清各代，至清末光緒廿九年（公元1903年），岳麓書院與湖南省城大學堂合并改制為湖南高等學堂，沿用書院舊址。中華民國15年（公元1926年），湖南高等學堂正式定名湖南大學，仍就書院基址擴建至今。

基本信息

中文名岳麓書院外文名Yuelu Academy地理位置湖南省長沙市岳麓區(qū)麓山路273號建造時期北宋開寶九年（公元976年）

6.岳麓書院的發(fā)展現狀

岳麓書院，稱得上世界上最早的大學堂，它于北宋年間正式創(chuàng)辦。自建立之后，發(fā)展迅速，很快就走到了鼎盛時期，不僅來求學的書生越? ??越多，書院規(guī)模也越來越大，所出的弟子在各行各業(yè)都大放異彩。

因為教學效果好，門下弟子無雙，岳麓書院被譽為天下四大書院之一。大宋年間，宋真宗為鼓勵辦學，不僅對岳麓書院表示褒獎，還親書岳麓書院四字贈予書院以視器重，足見當時岳麓書院的知名度之高和影響力之大。

岳麓書院也不負眾望，辦學以來可謂人才輩出，像歷史上赫赫有名的曾國藩、左宗棠等人就曾求學于岳麓書院，除此之外還有王夫之、郭嵩燾等人也是岳麓書院的學子。

另外，岳麓書院還多次作為重要學術交流活動的地點。比如歷史上有名的朱張會講地點正是岳麓書院，朱則是指宋代著名理學家朱熹。而這一會講不僅是當時的文化盛事，也讓岳麓書院再次聲譽遠播，名聲大振。

但岳麓書院雖倍受贊譽，在國內也一直有著崇高的地位，但在漫漫歷史長河中也避不開沉寂的命運。不過，千年以來，岳麓書院雖屢次受戰(zhàn)火波及被毀，但萬千子弟，無名商賈都始終保護著這座書院。這就是中國古代對知識、教育發(fā)自骨子里的一種尊重。

岳麓書院經歷了七毀七建，但每一次的重建都會不斷擴大其規(guī)模，其建筑也更為精美，書院里讀書人的浩然正氣也愈發(fā)地濃郁。目前，在岳麓書院仍存有眾多古建筑，這些建筑物雖大多是翻修的明清遺物，但仍舊有著重要歷史價值。

直至今天，岳麓書院還經常舉辦一些讀書，公益，國學等活動，擔負起傳承中國文化，育人子弟的責任。并且岳麓書院還具備了辦學資質，學科從本科到博士后，不過大部分是屬于文科類。

岳麓書院，走過眾多磨難，歷經千年滄桑，在新的時代仍舊煥發(fā)勃勃生機，充滿活力。如果到訪湖南，這里確實不容錯過。特別是對于家長，岳麓書院是一處極為適合帶著孩子旅游觀光和教育的地方，而且14歲以下的孩子是免費收費

7.岳麓書院影響

其人文價值在于，千年學府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人流連忘返。

岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。

除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉節(jié)碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規(guī)碑”等等。

8.關于岳麓書院的調研報告

在建筑格局上，岳麓書院采用了中軸對稱、縱深多進的中國傳統(tǒng)院落形式。即營造了一種莊嚴、幽遠的縱深感和視覺效果，還體現了尊卑有序、主次鮮明的儒家文化，建筑格局處處透露著文化底蘊與歷史氣息，是中國現存規(guī)模最大、保存最完好的書院建筑群。

9.岳麓書院發(fā)展建議

岳麓書院古建筑群分為教學、藏書、祭祀、園林、紀念五大建筑格局。岳麓書院主體建筑面積有31000多平方米，分為書院主體、附屬文廟及新建的中國書院博物館。岳麓書院占地面積25000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，其古建筑在布局上采用中軸對稱、縱深多進的院落形式。

主體建筑如頭門、大門、二門、講堂、御書樓集中于中軸線上，講堂布置在中軸線的中央。齋舍? ??祭祀專祠等排列于兩旁。

中軸對稱、層層遞進的院落，除了營造一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感和視覺效應之外，還體現了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關系。

主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，并先后恢復重建設了延賓館、文昌閣、崇圣祠、明倫堂及包括供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、張栻、王船山、羅典等的六大專祠建筑原貌，清代書院中的園林和書院八景也全部得到恢復。岳麓書院為中國現存規(guī)模最大、保存最完好的書院建筑群。岳麓書院歷史上經歷多次戰(zhàn)火，曾七毀七建，現存主要建筑是清朝遺構。上世紀以來，經過幾次大修，一些毀于戰(zhàn)火的建筑得到了重修。岳麓書院古建筑在布局上采用中軸對稱、縱深多進的院落形式。

主體建筑如頭門、大門、二門、講堂、御書樓集中于中軸線上，講堂布置在中軸線的中央。齋舍、祭祀專祠等排列于兩旁。

中軸對稱、層層遞進的院落，除了營造一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感和視覺效應之外，還體現了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關系。岳麓書院占地面積21000平方米,主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，并先后恢復重建設了延賓館、文昌閣、崇圣祠、明倫堂及包括供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、張栻、王船山、羅典等的六大專祠建筑原貌，清代書院中的園林和書院八景也全部得到恢復。 岳麓書院為中國現存規(guī)模最大、保存最完好的書院建筑群。

10.岳麓書院面臨的問題

古代教育，非常重視德行教育，治學與修身緊密相連?，F代的大學越來越注重學生本身的技能訓練，而忽視教育學生做人的道理，完全把治學與為學割裂開來。因此，我國現代教育亟須借鑒古代書院的做法，為我們解決問題提供一個重要的思路，很有必要為學生們制定一些“學規(guī)”，以引導學生重視修身。

02學術研究和教學相結合

這是書院教學的一個最突出的特點，也是我國古代書院教學制度的精華所在。最早的書院產生于官方藏書、校書和私人讀書治學的地方。書院的創(chuàng)建者或者主持人大多數是當時一方有名的學者，他們把自己的研究和講授結合在一起，講授的內容就是他們自已的研究成果；同時，在講學過程中對研究成果又進行完善和充實，并力爭取得社會承認。他們一方面致力于自己的學派研究，建立自己的學派；另一方面收受生徒，使學術研究與教學活動互相促進、相得益彰

后來的書院，幾乎都是沿著學術研究與教學相結合的道路發(fā)展的。歷史上許多有名的書院，既是當時一方教育活動的中心，又是著名學者學術研究的重要場所。如南宋時期，書院研究和講授的內容基本都是理學，講授的學者大都是研究理學的。朱熹在福建、湖南、江西等地傳播理學；陸九淵、呂祖謙等在江南地區(qū)講學。明代的王守仁、湛若水以及他們的弟子，既是其學說積極的研究者，又是無日不講學的教育家。

03書院教學以自學為主，質疑問難

這是書院教學的一個重要特點。書院教士在教學方法上有一個重要的特點，便是以自學為主。書院大師面向生徒講學，大都是提綱挈領，然后由生徒根據內容深淺自已體會。書院雖然也規(guī)定每年所學習的內容，但都很有彈性，并不死逼硬灌，也不強制執(zhí)行，課程的進度可快可慢，都是根據生徒自己的實際情況進行的。

至于質疑問難，更是根據生徒領會鉆研的程度來進行，不要求千篇一律。對于書院? ??徒所提出的問題，大師們也是有時解答得明白透徹，有時又只是略加揭示，主要還是讓學生獨立思考、自行領悟，有時又是師徒反復論辨?？傊庖傻姆绞绞遣痪幸桓竦?。

書院大師所采用的問難論辨式的教學方式，注意啟發(fā)學生的思維，培養(yǎng)其自學能力，提高了學生們的學習興趣，這比當時一般學校只是先生講、學生聽、呆板生硬的灌輸式的教學方式前進了一大步。

書院教學在注重學生個人鉆研為主的同時，更重視對學生讀書的指導。書院的許多名師都把指導學生讀書作為教學的重要任務，指導學生應讀什么書，哪些先讀，哪些后讀，以及如何提高學習的效果等。清初的李在陜西關中書院講學，在他訂的會約中，把教學分為講授與自修兩部分，并分別訂出詳細的規(guī)程，其中十分重視對學生自學的指導。強調自學，以讀書為主。

書院大師雖然也給學生面授，但往往只是提綱挈領，由學生隨其深淺自行領會。就像習語所說的：“師傅領進門，修行在個人?！睍航虒W的最主要內容不是老師講解，而是指導學生讀書的方法。書院強調學生自學，并不是對學生不加任何鞭策或者過問，其管理的重要的措施就是“考課”，以督促學生把書讀透讀廣。

書院還十分強調學生讀書要善于提出疑點、難點，鼓勵學生要善于提出問題并進行論辯。呂視謙在麗澤書院講學時，提出求學貴在創(chuàng)造，要自己獨立研究，各辟門徑，要超過習俗的見解，而有新的發(fā)明，他說：“今之為學，自初至長，多隨所習熟為主，皆不出窠臼外，惟出窠臼外，然后有功?！?/p>

書院特別強調學生讀書要做日記，就是把每日所讀書籍的心里疑惑，記在日記冊中，然后加以整理、匯編。事實上，書院的學生在學習過程中，已經參加了一定的學術研究活動，這對于培養(yǎng)學生的學習興趣和治學能力，有著重要的作用。

04書院實行講學，建立講會制度

書院以講學著稱，大約可分為三種，其中有參考和借鑒意義的講學又分為兩種。

第一種是進行學術傳授的講學。這種講學是在書院內進行的，目的在于闡發(fā)儒經義蘊或學派的要領，一般都由大師主講，如朱熹在白鹿洞傳授理學；陸九淵在象山講學；呂祖謙在明招山、張在岳麓書院都親自主講。大師們講授的要點或寫成講義、或錄為語錄，如呂祖謙的《麗澤講義》、陳亮的《經書發(fā)題》、朱熹的《語類大全》、陸九淵的《象山語錄》等，都屬于講授性講學的內容。

第二種是講會式的講學。目的在于相互探討、爭辯，或發(fā)揮一個學派的精義，或辨析不同學派之間的異同，這種講學不一定都在書院內進行，但都屬于學術性的。這是書院教學區(qū)別于當時一般學府的一個重要標志。

南宋時期，朱熹和陸九淵是兩個不同的學派，但在淳熙八年（公元1181年），朱熹邀請陸九淵到白鹿洞書院講學，成為不同學派在書院講學的典范，首開書院“講會”制度的先河。以后各書院講學都標出自己的“話頭”（即講學宗旨），然后講說，在講學中，歡迎別人質疑問難，展開論辯，允許提問和探討。

明代書院“講會”很盛，各派到處講學，擴大自己學派的影響。書院的講會制度一直延續(xù)到清代。東林書院、紫陽書院、還古書院、姚江書院的講會最盛，并且形成了一套完善的制度。各書院的講會都有嚴密的組織、明確的宗旨、詳細的規(guī)約、確定的日期、隆重的儀式和專門的經費開支等。

講會制度不僅是書院的一種教學方法，以后還逐漸超出書院范圍，擴展為社會的學術聚會，將書院的教學活動同社會上的學術活動結合起來? ?使書院擴大了教學范圍，豐富了教學內容，活躍了學術氣氛，提高了教學水平，同時又擴大了書院的影響，提高了書院的社會地位，為地方的學術活動貢獻了力量。特別是學生參加講念活動，開闊了眼界，增強了學習興趣，提高了學習的積極性，對于提高書院的學術水平和人才培養(yǎng)都起著重要的影響。

第三種是宣教式的講學。聽講人不限于書院生徒，目的在于為統(tǒng)治者起訓官化民的作用。用宣揚綱常禮教，教人存天理滅人欲來為封建統(tǒng)治服務的，隨著清代漢學的興起，這類講學逐漸減少。

重視討論，重視各種學術講座，比如有展望性的、有思想性的、有知識性的或者是文藝性的，鼓勵學生盡量多利用大學講座這種可貴的思想財富，它對于提高個人文化素質非常重要。

05書院考課開卷，鼓勵創(chuàng)新

考課是古代書院一種學業(yè)考核的制度。用考課來促進生徒努力鉆研，寫出論文，可以說是講習的一種有效方法。

書院注重大師的影響，提倡生徒自學，一般不用考課方法。但到明代一些私立鄉(xiāng)邑小書院，開始實行每月會文考試。到了清代，考課的書院數量增加，不僅小書院考課，大書院也考課，而且像紫陽書院一類的大書院，考課已成定規(guī)。

但書院的考課不都是考時文，也不全是鐵定要接科場的辦法，如關門閉戶，限時限制，不許走動，搜查夾帶，規(guī)定文體、字數，重譽考卷等，書院的考課是注重考查性的考課，即通過記日記，寫記（即用日記薄把質疑問難之語、讀書的心得及疑義記在上面）等方式進行考課，含有督促檢查生徒學習情況的性質。

再從詁經精著等書院考課的實際情況看，書院的考課已有很多新意，如廢除商戶、糊名等不信任參考生徒的做法，同時，還寬限考試時間，不考時文、八股，考的是經史詞章，天部、地理、算法等，而且又可以專精一藝，考時可以允許考生互相借閱書籍，互相傳遞條對以便參考，其實這種考課等于開卷考試。

或者通過作論文來進行考課，就是提倡寫出自己的心得體會，敢于發(fā)表觀點不同的見解，而不以死記經籍文字為能，鼓勵生徒創(chuàng)立新說?？颊n的課藝連同記所載內容，經院長、學長批改，成為學術性的文章，然后刊印成論文集，相當于出學報，使學術公開并得以交流。

凡此等考課的方法，不僅無傷于注重生徒深造自得的學習方法，而又收到了督促推動的效果，不僅不應厚非，即便是對現當代教育而言，也還可以從中吸取有益的經驗。

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