儒家的道德文化面對(duì)著西方的實(shí)證主義和實(shí)用主義的進(jìn)攻節(jié)節(jié)敗退，但它始終占據(jù)著世界精神的一席之地，它的魅力何在呢？儒文化的本質(zhì)是它的“心性”哲學(xué)，從人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和價(jià)值完善，引申出國(guó)家的倫理秩序和豐功偉績(jī)?！　∪逦幕幌裣ＥD哲學(xué)一樣從世界中去尋找終極。世界是我們?nèi)说氖澜纾c我們?nèi)说南忍煨允且恢碌?，離開(kāi)了人的先天感性和理性，世界只是“無(wú)”。不管是根本性的物質(zhì)形態(tài)，還是微觀的原子和宏觀的宇宙，它們只是我們感性和理性的表象，終極存在也只能是作為本源的“心”。所以說(shuō)，儒文化也是一種形而上的學(xué)說(shuō)。它不像宗教學(xué)說(shuō)一樣從彼岸的上帝中祈求恩賜。萬(wàn)物都有普遍性，人也一樣，人的主觀不管怎樣努力，人的意志不管如何超脫，人只能在他本性的范圍內(nèi)活動(dòng)，先天規(guī)定了他的責(zé)任和使命。有的人成功，是他悟到了自己的本性，發(fā)揮了自己的潛能；有的人碌碌無(wú)為，是他與自己的本性分離，成了自然體系中的一顆浮塵。儒文化注重人的性情發(fā)掘，培養(yǎng)人的崇高和偉大。儒文化是“心性”哲學(xué)，這是它精神性的根本一面，它不同于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，來(lái)源于實(shí)踐的總結(jié)和理性的推理，而是來(lái)源于思想的領(lǐng)悟和自我的直覺(jué)?！　∪逦幕c實(shí)證哲學(xué)是根本對(duì)立的世界觀。儒文化也好，希臘哲學(xué)也好，宗教學(xué)說(shuō)也好，它們都是對(duì)真理的探求，對(duì)自我價(jià)值的尋找，所以它們是一種形而上的知識(shí)，是人的精神升華和境界的提高，是一種“德”的培育。實(shí)證哲學(xué)是對(duì)事物性質(zhì)的確定，是對(duì)客觀關(guān)系的認(rèn)可，所以它們是一種形而下的知識(shí)，是對(duì)世界普遍性和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是一種“功利”的需要。前者回答世界為什么這樣？后者回答世界就是這樣。前者追問(wèn)世界之根，后者描述世界之實(shí)。前者為了價(jià)值，為了人格，為了真理；后者為了利益，為了實(shí)用，為了權(quán)力?！　∪逦幕切味系闹R(shí)，是對(duì)天理的領(lǐng)悟，是對(duì)人格的完善，所以它是不可言說(shuō)的，也無(wú)法傳授的，只有特有的靈魂，在片言只語(yǔ)中引起共鳴，在生存體驗(yàn)中感悟到它的魅力。如果用理性從字面上去理解，只能產(chǎn)生歪門(mén)旁道。詩(shī)書(shū)是對(duì)情操的陶冶，禮義是人格的一種自然流露，三綱是天理的一種社會(huì)顯現(xiàn)，“存天理，滅人欲”是精神升華的一種途徑，忠孝仁義信是人本真的一種實(shí)踐，倫理社會(huì)是對(duì)世界本來(lái)面目的一種揭示。它類(lèi)似于柏拉圖的“理想國(guó)”，顯示了人的一種責(zé)任和美德?！　∪逦幕恰靶男哉軐W(xué)”，它與現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)性解放是否矛盾呢？“五四運(yùn)動(dòng)”打倒了孔家店，商品經(jīng)濟(jì)沖破了社會(huì)的倫理秩序，儒文化真的阻礙了社會(huì)發(fā)展嗎？現(xiàn)代社會(huì)本來(lái)就是無(wú)根之木，無(wú)源之流，它的劣根性越來(lái)越被世界各國(guó)的有識(shí)之士所揭穿，科學(xué)確實(shí)給人類(lèi)帶來(lái)了財(cái)富，實(shí)證確實(shí)給社會(huì)帶來(lái)了功利，但是，人卻失去了本真，家庭失去了溫情，社會(huì)失去了和諧，人類(lèi)失去了家園。如果不再改變，人類(lèi)將成為自己創(chuàng)造物的奴隸和受害者，現(xiàn)代制度和現(xiàn)代科技只是建立在實(shí)證主義和功利主義的沙灘上的，它只能給社會(huì)帶來(lái)道德的淪喪和理想的破滅，帶來(lái)利己主義的泛濫和民族矛盾的加劇?！　∩鐣?huì)發(fā)展了，現(xiàn)代性表示人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，宗教和儒文化把人類(lèi)從自然狀態(tài)這解放出來(lái)，回到了精神的懷抱，現(xiàn)代性是把人類(lèi)從內(nèi)在的精神性中解放出來(lái)，確立了人的主人地位?，F(xiàn)代性不是不要宗教和儒文化，不是不要終極關(guān)懷，而是希望通過(guò)人把整個(gè)世界精神化，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)?！　∏艾F(xiàn)代社會(huì)是與自然界是分 離的，世界處在文明社會(huì)和自然變化莫測(cè)的對(duì)峙之中，宗教和儒文化只注意內(nèi)心的寧?kù)o，以不變對(duì)萬(wàn)變，面對(duì)著世俗和自然，精神也顯的軟弱無(wú)力。人類(lèi)要成為主人，必須要征服自然，把自然力納入人類(lèi)社會(huì)自身之中，自然才能精神化，社會(huì)才能顯露出他的崇高和偉大。社會(huì)前進(jìn)了，人的責(zé)任加重了，人的生存方式也必須加以改變。封閉式的自我修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)時(shí)代的要求，儒文化的倫理道德也不適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。人們不但要真理，還需要經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，不但要道德，還需要科學(xué)，不但要理想，還需要求實(shí)精神。遺憾的是，人們?cè)谧非笾R(shí)、科學(xué)和實(shí)證之時(shí)，拋棄了真理、道德和理想，用理性和實(shí)證來(lái)認(rèn)識(shí)真理，以功利來(lái)取代道德，以實(shí)用主義來(lái)對(duì)待理想，所以尼采說(shuō)：“我看到的不是人，只是殘缺不全的肢體?！庇袀€(gè)性的人只能是那些保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化并能運(yùn)用理性功能和求實(shí)精神的時(shí)代新人。如果丟掉終極關(guān)懷的實(shí)證哲學(xué)統(tǒng)治了人類(lèi)，人類(lèi)只能走向深淵。

解釋 ??儒家文化是指以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。

文化特征 ? ?

其一、以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；

其二、以《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書(shū)為經(jīng)典；

其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；

其四、由內(nèi)圣而外王，通過(guò)內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；

其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則。

Hash:ddd27a8621a1817407da78df71bcfd5672fbdae9