導(dǎo)讀：道家文化之心理養(yǎng)生旅游 道家養(yǎng)生觀(guān)念 1. 道家養(yǎng)生觀(guān)念 2. 道家健康養(yǎng)生 3. 道家養(yǎng)生學(xué)說(shuō) 4. 道家養(yǎng)生觀(guān)念的內(nèi)容 5. 道家的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生文化 6. 道家的養(yǎng)生學(xué)

1. 道家養(yǎng)生觀(guān)念

太上老君養(yǎng)生訣

上士修之全真延命，中士修之無(wú)諸災(zāi)咎，下士修之免身枉橫，愚者輕之早殞性命。

老君曰：一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之設(shè)猶宮室也，肢體之位猶郊境也，骨節(jié)之分猶百官也，腠理之間猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，能治其身，亦如明君能理國(guó)焉。夫愛(ài)其民所以安其國(guó)，愛(ài)其氣所以全其身。民弊則國(guó)亡，氣竭即身謝。

是故至人上士，當(dāng)施醫(yī)于未病之前，不追于既敗之后。故知生難保而易喪，氣難清而易濁。若能審機(jī)權(quán)可以安社稷，制嗜欲可以保性命。

且夫善攝生者，要當(dāng)先除六害，然后可以保性命，延駐百年，何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財(cái)，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，則修生之道無(wú)不成耳。若此六者不除，蓋未見(jiàn)其益，雖心希妙理，口念真經(jīng)，咀嚼英華，呼吸景象，不能補(bǔ)其短促，蓋損于其本而妄求其末，深可誡哉。

所以保其真者，當(dāng)須少思、少念、少笑、少言、少喜、少樂(lè)、少愁、少好、少惡、少事、少機(jī)。

夫多思即神傷，多念即心勞。多笑即臟腑上翻，多言即氣誨虛脫，多喜即膀胱納客風(fēng)，多怒即腠理奔浮，多樂(lè)即心神邪蕩，多愁即發(fā)須焦枯，多好即志氣傾覆，多惡即精爽奔騰，多事即筋脈干急，多機(jī)即智慧沉迷，斯乃伐人之生，甚于斤斧，蝕人之性，猛于豺狼。

無(wú)久坐、久行、久視、久聽(tīng)。不得強(qiáng)食，不饑而食即脾勞；不得強(qiáng)飲，不渴而飲則胃漲，體欲常勞，食欲半飽。勞勿過(guò)極，飽勿過(guò)半。冬即朝莫空心，夏即夜勿飽食。早起勿在雞鳴前，晚起不在日出后。心內(nèi)澄則真神守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身，身行欺詐即神悲，行爭(zhēng)競(jìng)則神泣，輕侮于人當(dāng)減算數(shù)，殺害于物必當(dāng)中夭。行一善即魂神悅，行一惡則魄神歡。常以寬泰自居，恬寞自守即形神安。生籍必書(shū)其名，死籍必削其咎。養(yǎng)生之理盡在于斯矣。

太上老君養(yǎng)生訣，上士修持，能保全真性，延年益壽，中士修持沒(méi)有各種災(zāi)禍，下士修持可免身遭不測(cè)橫禍，愚昧之人輕視就早送性命。

老君說(shuō)：一個(gè)人的身體，好比一個(gè)國(guó)家的設(shè)施，胸腹部設(shè)置就象宮殿，肢體就象郊外，骨節(jié)分段好比百官，肌肉間的縫隙好比四通八達(dá)的道路。神好比君主，血好比臣下，氣好比民眾，能保養(yǎng)好身體，也就象賢明的君主能治理國(guó)家，憐恤他的臣民就使他的國(guó)家安寧，愛(ài)惜自己的氣就能保全他的身體。民眾衰弊則國(guó)家必然滅亡，氣若枯竭身體自會(huì)死去。

所以，智賢上士，應(yīng)當(dāng)在沒(méi)病之前就注意醫(yī)療保健，不要等生病之后再去求醫(yī)追治，由此可知生命難以保全，健康易失，氣難清澄而易渾濁。如能審時(shí)度勢(shì)，看到關(guān)鍵輕重，就可以安撫天下，節(jié)制嗜好欲望就可以保全性命。

況且善于養(yǎng)生的首要，當(dāng)先除六害，然后才能保全性命，以盡天年。什么是六害呢？一要看輕名利，二要禁絕聲色，三要看淡錢(qián)財(cái)，四要減損厚味，五要除掉巧語(yǔ)媚人之心和癡妄，六要消除妒忌之心。去掉這六害，那么修養(yǎng)長(zhǎng)生之道沒(méi)有不成功的。如這六害不除，不僅從未見(jiàn)過(guò)有什么好處，且即使心求妙理，口念真經(jīng)，吞嚼精華，呼吸吐納，也不能挽救他生命的短促，因?yàn)閾p害了長(zhǎng)壽的根本妄求無(wú)用的枝節(jié)，應(yīng)該深以為誡呀！

所以保全真性的人，應(yīng)該少思考，少欲念，少大笑，少言語(yǔ)，少喜樂(lè)，少發(fā)怒，少歡娛，少憂(yōu)愁，少嗜好，少憎惡，少煩事，少心計(jì)。

多思就傷神，多念就心神疲勞，多笑就臟腑翻騰，多言氣空虛耗損，多喜膀胱會(huì)受納儲(chǔ)留風(fēng)邪，多? ?肌肉間縫隙擴(kuò)張，精氣奔涌浮散，多樂(lè)心神易邪趨放蕩，多愁頭發(fā)胡子會(huì)焦枯發(fā)黃，多嗜好志氣傾頹，多憎惡元精外透奔騰，多事筋脈會(huì)澀滯，多心機(jī)，智慧反而會(huì)沉潛迷誤。這些都是砍伐人生命的利器，比刀斧還利害，消蝕人的性靈，猛于豺狼。

不要久坐、久行、久看、久聽(tīng)。不能勉強(qiáng)吃東西，不餓去吃就傷脾；不能勉強(qiáng)去喝，不渴而喝水就胃脹。身體要經(jīng)常勞動(dòng)，吃飯只宜半飽。勞動(dòng)不能筋疲力盡，進(jìn)餐不應(yīng)超過(guò)半飽。冬天到了早上不要空腹，夏天來(lái)了晚上不要飽餐。早起不要在雞叫之前，晚起不要在日出之后。

心地清澄，精神內(nèi)守，元神就居守在他的本位，氣機(jī)內(nèi)返安定則邪穢之物不能侵?jǐn)_身體。心懷欺詐元神悲哀，行為好爭(zhēng)長(zhǎng)勝短，元神哭泣！隨便侮辱別人會(huì)減短陽(yáng)壽，殺害生靈一定短命。做一件好事，魂神喜悅，做一惡事魄神歡欣。常以寬宏平安自處，恬靜自守則形神安靜。長(zhǎng)生簿上會(huì)寫(xiě)上他的名字，死亡簿上會(huì)削減他的過(guò)錯(cuò)。養(yǎng)生的奧妙全在這里面。

此養(yǎng)生訣論說(shuō)長(zhǎng)生之道，形象地說(shuō)明神與氣的功能，指出在道德修為上要除六害，要求保真當(dāng)注意“十一少”，并說(shuō)明其危害，并及起居宜忌，其中有關(guān)性命的學(xué)問(wèn)，望各位自研自悟。

2. 道家健康養(yǎng)生

上清四秘是道家上清派推崇的四種養(yǎng)生食物，道人內(nèi)流通，常人難以知曉。它們分別是：蘿卜，白菜，豆腐，生姜！這大白菜如果是卷心的白菜，其氣有向內(nèi)收的趨勢(shì)，散白菜將氣往外發(fā)散。當(dāng)代人思慮過(guò)多，上熱下寒，大白菜可以將相火從食道往下降，將氣往下收斂，又可通腸道。白蘿卜可以降氣化痰消食。所以大白菜加蘿卜，就相當(dāng)于黃芩加半夏。“要想不死，腸中無(wú)滓。”這是道家修行的一句話(huà)?，F(xiàn)在大多數(shù)人腸中有許多污滓。而白菜可刮腸，蘿卜可順氣，常吃蘿卜白菜，便可以清腸通濁氣。道家常說(shuō)的辟谷，若沒(méi)有掌握法門(mén)，不可輕易嘗試。生姜可通神明，孔圣人便有不撤姜食之說(shuō)。可解魚(yú)蟹毒，又可溫脾陽(yáng)止嘔逆。男子主陽(yáng)，不可百日無(wú)姜。況且現(xiàn)代人喜歡飲食冰凍飲料瓜果，其惡習(xí)是當(dāng)時(shí)快意，卻嚴(yán)重傷害脾陽(yáng)，于養(yǎng)生有大害。故平日每餐少食姜可撥亂反正。最后一味豆腐呢？是佛家道家恩物，也是我們健康的寶物?！墩撜Z(yǔ)》講“七十可以衣帛食肉?！闭f(shuō)明古人飲食譜中蛋白質(zhì)攝取以豆制品為主，肉食不多。當(dāng)代農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)，人們食肉過(guò)多，造成身體嚴(yán)重偏酸化，還容易臃滯氣機(jī)，阻礙中焦，許多人脾虛得只能運(yùn)化粥米之類(lèi)，卻要再填塞肉，滿(mǎn)足口腹之欲，卻不管腸胃負(fù)擔(dān)。未來(lái)十年將是癌癥高發(fā)期，許多飲食無(wú)度的人都是結(jié)腸癌肝癌高危人群。萬(wàn)物平等且有靈，我們口中食，是以它物生命以換來(lái)。我們吃得是肉，其實(shí)是動(dòng)物的尸體。動(dòng)物臨死前的恐懼悲鳴諸多怨氣必然留藏在尸體中，我們咽下口中美食，亦是咽下死亡的怨氣，無(wú)異于砒霜鴆酒。自古道家著重性命雙修，身體為靈魂的載體，自是要好生愛(ài)護(hù)。所以豆腐這清嫩白凈之物可滿(mǎn)足人們多種蛋白質(zhì)需要，又可素心安神。這普通白菜蘿卜豆腐生姜被道家稱(chēng)為“上清四秘”且不輕易外傳，必有其珍貴意義。食素食，亦是養(yǎng)素心，養(yǎng)素心，即是安神靈，心神得安，即是長(zhǎng)生久視之道。希望有所見(jiàn)聞?wù)?，能生善念，發(fā)善心，身病心來(lái)養(yǎng)，心病身可調(diào)，最終得到健康長(zhǎng)壽大道~！

3. 道家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)

“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。

全文分成三個(gè)部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“? ?督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說(shuō)明聽(tīng)?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”的生活態(tài)度。

4. 道家養(yǎng)生觀(guān)念的內(nèi)容

道家的宗旨是：

無(wú)所不能、長(zhǎng)生不滅，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，無(wú)為而治，與自然和諧相處。

無(wú)為、不爭(zhēng)，是老子對(duì)君王的告誡，不與民爭(zhēng)利。古代歷代帝王一直極為重視道家，凡是以道家思想治國(guó)都會(huì)興盛強(qiáng)大?，F(xiàn)代人說(shuō)到道家以為就是清心靜氣、自然無(wú)為或中醫(yī)養(yǎng)生的表面印象，真正的道家遠(yuǎn)比這些表面印象更為博大玄奧。

擴(kuò)展資料：

道家文化中“天愛(ài)萬(wàn)物, 一切平等”的思想呼吁生態(tài)和諧：

老子曾說(shuō):“天地不仁, 以萬(wàn)物為芻狗?！?(《道德經(jīng)·第五章》) 狗是六畜之一, 其肉是上古祭祀時(shí)常用的祭品, 后經(jīng)演變, 周朝以后, 狗肉就漸從祭品中免去, 但有些祀典仍需用草扎一只狗代替真狗, 即“芻狗”。

因要上神壇, 人們便用精美的盒子和美麗的繡巾將之精心粉飾, 使之尊貴無(wú)比, 而當(dāng)“芻狗”在祭典中完成使命后, 人們就將之廢棄, 任路人踐踏, 甚至當(dāng)作柴火, 再也不會(huì)像在上祭壇前那樣對(duì)之恭敬有加。

“天地不仁, 以萬(wàn)物為芻狗”, 就是說(shuō)天地不會(huì)特別對(duì)某物施恩, 世間的每個(gè)生命都如“芻狗”一樣, 在履行自己角色使命的過(guò)程中, 在普遍的大自然法則指揮下, 都會(huì)不可避免地經(jīng)歷著從極盡尊貴到被隨意廢棄的過(guò)程。

天地萬(wàn)物的尊貴與廢棄就像宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)一樣, 是遵循固有規(guī)律的, 任誰(shuí)也無(wú)法逆轉(zhuǎn)。所以, 天地因道生萬(wàn)物, 讓其成長(zhǎng)到巔峰盛極, 然后走向衰竭, 天地萬(wàn)物無(wú)一幸免。天地從不因生萬(wàn)物作為善, 也不因殺死萬(wàn)物作為惡。所以, 天地生萬(wàn)物, 物無(wú)貴賤。

天地對(duì)萬(wàn)物不會(huì)厚此薄彼, 不會(huì)因?yàn)槟闶巧迫嘶蚴怯幸嬗谌祟?lèi)的補(bǔ)藥, 就多給你一點(diǎn)陽(yáng)光雨露, 反之, 也不會(huì)因你是惡人或毒藥就不給你或少給你一點(diǎn)陽(yáng)光雨露。天地不是因?yàn)橄矏?ài)萬(wàn)物而讓其繁榮生長(zhǎng), 也不是因?yàn)樵鲪喝f(wàn)物而使其衰敗消亡。

道家文化中“曲成萬(wàn)物”的法則達(dá)成人與人和諧：

“曲成思維”是幾千年來(lái)中華文化的品格, 由道家開(kāi)啟。道家文化的淵源是《易經(jīng)》, 《周易》形成了“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換理論架構(gòu), 《太極圖》也準(zhǔn)確表述出世界萬(wàn)物此消彼長(zhǎng)、循環(huán)往復(fù)的和諧運(yùn)動(dòng)之道。

幾千年前, 我們的祖先就知曉宇宙萬(wàn)物運(yùn)行法則是曲線(xiàn), 當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展也證明了道家的這一哲學(xué)法則?？梢哉f(shuō), 道家的“曲成思維”筑就了中華文化的品格, 而此品格又深深影響著中華民族的為人處世風(fēng)格。

5. 道家的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生文化

1、還虛之功，唯在對(duì)境無(wú)心而已。

【出處】《仙佛合宗語(yǔ)錄·最初還虛第一》?！咀g文】還虛的功夫，只在對(duì)境不起心動(dòng)念罷了。

2、勿助勿忘而養(yǎng)，勿寂勿照而溫。

出自《慧命經(jīng)集·正道工夫直論第十一》?！咀g文】溫養(yǎng)道胎時(shí)不要特意相助也不要刻意忘記，不要死氣沉沉也不要執(zhí)意關(guān)照。

3、無(wú)人心即有道心，道心是心非心。

出自《周易闡真·卷一》。【譯文】人心去除就有了道心，道心就是此心非心。

6. 道家的養(yǎng)生學(xué)

八個(gè)字：逍遙境界，純粹自由

！修道不必避深山，成仙無(wú)須升九天，有錢(qián)有暇有美人，便是逍遙地上仙！

偶從某人qq? ?名看到這首詩(shī)！此人可謂深得道家思想精髓！道家形式上是禁欲主義的，實(shí)質(zhì)上是享樂(lè)主義！

道家所謂天界、仙、仙境全是追求享樂(lè)、自由任意和逍遙的產(chǎn)物！

道家思想精髓在“逍遙”二字！世間禁欲僅僅是為達(dá)到出世間更大的享樂(lè)和逍遙而已！

這也就是為什么《聊齋志異》之“白于玉”篇中，主人公吳青庵隨白于玉游覽月宮仙境后，回來(lái)放棄了世俗仕途和“成家立業(yè)”的追求，而去深山修仙去了！道家看破紅塵是為了高于紅塵的享樂(lè)！

高于紅塵的享樂(lè)，對(duì)此早期先民就有描繪！《列子·周穆王》中，西極之國(guó)“化人”（化乃“出神入化”之意）來(lái)，向穆王展示各種神力法術(shù)，穆王敬之若神，將他自己最華貴的宮室、最精美的御膳、最絕色的妃嬪讓給“化人”享用，奈何“化人”認(rèn)為這些與他來(lái)之國(guó)相比，都顯得卑陋、腥膻、丑惡不堪，于是帶周穆王游覽西極仙境，使得在中土享盡極樂(lè)的周穆王到那之后，竟“居十?dāng)?shù)年不思其國(guó)”“意迷精喪”，“樂(lè)不思周”！

道家這種思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已初現(xiàn)端倪，當(dāng)時(shí)道家已分好多派，俱與其國(guó)其地的主流派別融合，比如莊列派，主張齊一萬(wàn)物，“物化”消融，至無(wú)心之境，擺脫一切（倫理）束縛和差別

，這有點(diǎn)類(lèi)似佛教“中觀(guān)”學(xué)說(shuō)，“中觀(guān)”學(xué)派是暗含縱欲主義的！比如龍樹(shù)和鳩摩羅什，都可謂僧人中的另類(lèi)，縱情酒色同時(shí)仍宣揚(yáng)佛學(xué)！

黃老派主張身國(guó)同治，無(wú)所作為，無(wú)所不為！

楊朱派則主張全生避害、為我

貴己！！而在齊燕，又因?yàn)辇R地商業(yè)發(fā)達(dá)，齊人重實(shí)際黜（楚地）玄想，道家便與當(dāng)?shù)氐年庩?yáng)家、方士結(jié)合，給道家理想之境（逍遙之境）增加了更多享樂(lè)的因素，創(chuàng)造了長(zhǎng)生不老的仙人神話(huà)和東方十洲三島的仙界神話(huà)，誘導(dǎo)人去追求！

除了學(xué)說(shuō)上暗含逍遙和追求更大的享樂(lè)境界的因素，在實(shí)踐上道家道教這方面更多，比如房中術(shù)，就是道教發(fā)明！

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