彭州花園溝光化寺遺址游記
彭州花園溝光化寺遺址對于很多人來說充滿了不是很了解，但是對于佛教感興趣的人來說還是很值得觀賞的，大家可以看出這是一段令人難以忘懷的歷史，下面給大家分享彭州花園溝光化寺遺址詳細攻略。
道因法師，唐代著名高僧，曾同玄奘法師一起翻譯佛經。圓寂于長安慧日寺，埋骨于四川彭門光化寺北巖。
歐陽詢之子歐陽通所書寫，李儼撰文之千古名碑《道因法師碑》即述其生平事業(yè)。
戊戌年二月二十五日，同人十馀，之彭縣花園溝訪或然的光化寺遺址。一上地鐵，即見一女，酷似某熟人。
前者有人亦說在街上見到一人酷似我。我不禁想起《賽斯書》之所謂“或然的自己”這一神秘的概念。
吾人受困于此第三密度之存在狀況，而產生如此定見：我即“我”，而非“非我”。某物某事在某處就在某處，而絕不可能同時在別處。
然而，此定見果真實乎?當此世界一旦轉換到第四密度，則有無可能“我”與“非我”不過是同一個“我”之或然性之分有、而某事某物可能既在此處又在別處乎?此問題實在是太神秘了。
據龍顯昭《巴蜀佛教碑文集成》稱：唐代道因法師刻經之光化寺遺址，在今彭縣之葛仙山花園溝之中正庵(此書注明源自《光緒重修彭縣志》)，我們按圖索驥找到此地，已然變?yōu)橐徽鸷笮略斓烙^“葛仙觀”，而過去之中正庵則據說中80年代因兩兄弟之沖突而被焚毀了。
我持此《道因法師碑》詢諸道士，則對所謂光化寺毫無概念，而此廟道姑則對我們十分之警惕，蓋彼以為我等持碑拓而證佛寺，必是有所企圖，攘奪廟產者也。
此道觀匾對，大都是電腦字體，且鄙俗不文。此現象讓人想到斯賓格勒所謂之“假膺體”。(謂礦殼化之動植物遺存，借以比喻已無文化內核之古代遺存民族)。
倘若，現在生活于中國這片大地上被叫做“中國人”的人的內心，已然完全失去了深度的中華文化之認同，則“中國”可謂已不存矣。
日寇侵華怙惡不悛之法理依據，即在于他們不認為自己是侵“華”，所侵略的，不過是生活于華土之夷狄而已。
我們找一農家樂吃過午飯，然后去探廟后之山。此處山溝已被人開發(fā)為“冰川漂石遺跡景區(qū)”收取門票。
除兩處晚清題刻外，景點石上刻字皆系電腦字體，讓人十分憤懣。眼中外物，無非象征。
倘若我們景區(qū)之題刻，所流行者皆電腦字體，全無文化之意涵，而人們對此全然意識不到有什么不對勁的話，這到底意味著什么呢?
人之為人，乃在于擁有活潑易感之心靈、且通過制造符號形象來表達其心靈之活性。
倘若我們社會中大多數的人們所投射于外部世? ?之符號與形象一皆不過是全無生氣的工業(yè)復制品，則我們社會中絕大多數的人們的精神世界之“性質”可知矣———不過是一堆徒具血肉之外殼、毫無文化生機之工業(yè)復制品而已。
電腦字體之濫用，實我們時代的普遍人格之鏡像也。
同行游朋友說常夢見“僵尸”，嗚呼，此豈非我們時代的人們的心靈狀況的絕妙寫照乎?
山溝盡頭乃一千年古樹，我扶樹而默禱焉。出溝，我們去觀附近古云居院宋塔。車一到，下車的朋友即以修憲之議相告。
自前清戊戌年以來，今年是第三戊戌年矣。而前兩戊戌，皆逢歷史之重大轉折點。豈冥冥中歷史自有其節(jié)律乎?題數字于石階而去，以為歷史節(jié)律之留念也。
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